忘筌得魚

顏瑞毅

Oldtrans Tsai
在想：兌為巫、為口！為巫為口自然是溝通天道與人，自然是不應滲自己的想法，所以兌上缺為頭，虛用以受天道！巽風為教化，巽為人道，人道者循天之道！風澤！在天道的基礎上行人道的教化！應天乃兌上虛；中孚是大卦，為虛己心！


Fong** 儒家思想融天道、地道、人道思想于一體，追求世界大同，天人合一，天道下濟而光明, 天道光明普照大地，毫無私欲地滋生、周濟萬物；地道卑而上行，地道德厚而容納、長養萬物而運行不息。人道惡盈而好謙。人道知禮而講倫理，敬天禮地尊祖行五常，延綿不絕。



陳** 風澤中孚，虛於內，陽剛呈外，大象為離火，君子坦坦蕩蕩，邵雍：【附麗光明，謙虛緩進；公正柔和，順守則吉。】


張** 有想是想，無想亦是想，想字，心上有相。【常有欲以觀其曒，常無欲以觀其妙，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。】人道五倫而嘉之會，天道無翳而六位時成。兌巫無首承天諭，而中藏自我意識乃亂生，故兌不如震，人神一。巽行人道，而下漏陽，故有魂飄飄，莫若乾一，能化三。(閱文聯想)


Oldtrans Tsai 學長學姊，可否白話解釋？


張** 哪一句?想要白話一點，請直接貼出，比較好回應


Oldtrans Tsai 兌巫無首承天諭，而中藏自我意識乃亂生，故兌不如震，人神一。巽行人道，而下漏陽，故有魂飄飄，莫若乾一，能化三。(閱文聯想)


張** 卦分三才天人地代表頭，身心，足。兌卦上爻陰故說無首，表示問事於天，承受天的旨意。可是天在上而兌巫在下，就是初爻當位而二三不當位，三陽位而陰，表示虛己接受天的諭旨，但中爻二不當位是陽居陰位，表示心中自我意識強，人心強，這樣子天人就衝突而生亂，世間一般乩童或通靈人都常發生的毛病。如果可以空掉人心，兌卦就變成震，震也代表神，所以說天人合一，通靈與乩童應該要這樣子才能作好靈媒的角色，也才是修道。


Oldtrans Tsai 感謝學長！如此方知兌不如震


張** 剛剛說卦分三才，巽卦與乾卦比較，巽下開口表示漏，初位陰而無陽，表示漏陽，初爻表足位，足陰表示腳軟無力，巽表風，所以說魂飄飄，魂不附體的意思。乾卦序一，一爻變為巽離兌，兩個爻變為艮坎震，三爻齊變為坤，乾為純陽無漏，又乾表父，八卦之祖源，所以說莫若乾一能化三，純陽能神通變化，道祖一氣化三清也。


Fong** 「兌」為會意字。從「兄」、從「八」。從「兄」，表跪跽祝禱之人。從「八」、有氣舒散之象。所以「兌」字，有「由祝禱而氣舒喜悅」的含意。既為「由祝禱而氣舒喜悅」，所以「兌」可通「說」、「悅」。....延伸閱讀, 感恩轉載分享....


Oldtrans Tsai 試說巽！巽下缺為人，人虛己從道為教化！倒巽為兌，是以巽有心而兌無心
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Fong** 兌無心何以與悅互通?
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Oldtrans Tsai 兌巫無首承天諭，而中藏自我意識乃亂生，故兌不如震，人神一。巽行人道，而下漏陽，故有魂飄飄，莫若乾一，能化三。(閱文聯想)兌，學弟以為上八為天，下八為人；有學長以為兌比擬出海口；以出海口來說，上八為天諭，下八為人意，所以兌是從天之道以諭人


Oldtrans Tsai 是以巽有心而兌無心！兌無心是不應有心！兌為悅學弟以為是通神的狂喜


張** 易經常以"中"字表心，陰符經說天地無心，以人為心。是以三劃卦中爻為心，重卦以三四為心，外卦以五為心，內卦以二為心


Oldtrans Tsai 古人的心和腦在今人是待分，若兌上無自我意識為無心！澤兌勿以己用否


張裕銘 兌巫有問，震則大動，其動也直，以乾為究，乾天也。艮則精專，與乾同位，與天同位也。震艮參究天機與天同位，何須兌問呢？巽下有漏，雖人道之孕，或漸或蠱，風澤輪迴漣漪不止。


張裕銘 代芬?是何意?


Oldtrans Tsai 錯字！古人和今人心腦有必要切磋溝通


Oldtrans Tsai 天大不可問，是以有兌巫；人心望天遠，所以巽初虛！


張裕銘 古人心指心靈，比較哲學，現代人指腦，頭部，比較偏意識


張裕銘 剝之無咎，自然中行獨復


Oldtrans Tsai 學弟以為，兌者從天道，巽者依天道而行俗化


Oldtrans Tsai 損者，減天之道來孚人事；益者，增益人士以合天

張裕銘 山天大畜，人心即天，何來遠?乾漏成巽，姤陰起，無用取汝，又何必兌問?有言不信，尚口乃窮，人自困也

張裕銘 天若能減，萬物無覆，人事增益，亂紛紛


張裕銘 損之大畜，人心定即天，益之家人，人心不亂，有嚴君，益用凶事無咎，攝心為戒

Oldtrans Tsai 天若能減，萬物無覆。學長這句話我想到損者人私意以為天意！是為訓；《風天小畜》《山天大畜》不只心之識，而是在一爻之別下的人識，所以巽為小畜艮為大畜




張裕銘 天地無言，而人各有咸，佛以一音演說法，眾生隨類各得其解。易亦如是，易何嘗有言?而連山歸藏周易諸子百家各正性命。學易，非貴其辭，非貴其變，非貴其象，非貴其占，非貴其理氣象數，貴在能悟，成性存存，道義之門，以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，明天道，察民故，以此齋戒神明其德。何謂德?天，地之大德，曰生。聖，人之大寶，曰位。何以守位?曰仁


張裕銘 我很高興能這樣子討論，無所謂對錯，大家一起交流心得與想法，就感覺很有收穫。謝謝各位先進道長老師同學與師兄弟，也謝謝版主提供這個平台，


顏瑞毅 彖曰：損下益上，其道上行，損而有孚，元吉⋯⋯。
象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。
「忿」、「慾」乃人心之所藏，
行道之人（泛指神職人員）理當懲之窒之。
正所謂「為學日益，為道日損」。
其損即忿與慾也。
若以兌論巫之天人溝通，則可引天澤履卦象之，
「說而應乎乾」雖原意爲「悅而應乎乾」，
唯《易》乃象徵之學，
今小弟以「說而應乎天」象「兌巫之所事」理應旡妨。
「是以履虎尾，不咥人，亨」
辦聖事者如伴君之臣，如履虎尾，豈不慎之戒之。
損卦九二爻是少數得中而「征凶」之爻，
而「征凶」二字前見「利貞」，後有「弗損，益之」。
利於守中，動則得咎，弗需損己，亦可益人。
守中即不可滲有偏見，征即動即偏離中道。
上九爻亦言「弗損，益之」，是以弗減天道，人道亦得其益也。
而損卦卦辭首見「有孚」，
孚字通符，以竹節書文而分為二，各持其一以為信物，
以竹節之紋理旡可復也。
兌巫乃天降神職，持符令而降世，以溝通天人，教化天下之民。
《雜卦》曰：中孚，信也。
孚字訓信，眾注多有，常見以徐鍇之說；
今鄙人以二分之竹各居上下，
內虛者象竹之紋，合之為信，象符之意，
澤上有風，說而巽，乃應乎天也。
感恩


Oldtrans Tsai 《通志·六書略》造蠱之法，以百蟲置皿中，俾相噉食，其存者爲蠱。那麼《蠱卦》是否取合俗世之天道以教化人


Oldtrans Tsai 蠱卦不言蠱惑而取合俗之天道用以化民


Oldtrans Tsai 適者生存



Fong Kat 「弱肉強食，適者生存」，就是以競爭爭取生存或優勢之概念的總結。此概念由赫伯特·斯賓塞在1864年於其著作《生物原理》 (Principles of Biology) 提出。斯氏藉此將他的經濟學思想與達爾文的進化理論相較；而達爾文就把適者生存之概念稱為自然選擇。

老子《道德經》: 天之道，其猶張弓欤？ 高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。 天之道，損有余而補不足。 人之道，則不然，損不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 天之道，其猶張弓欤？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。

故此兩人之間有無矛盾?.....想想看....到底老天想我們怎樣做?


張裕銘 反者道之動，蠱卦巽生兌死，震艮往來為不止，生死死生不得休息。初爻有子，生也，考無咎，考老終也。生老病死因緣此蠱又何咎?自取生死也。蠱卦相盪，風山漸，蠱之初成漸之四


Oldtrans Tsai 顏師：「孚字通符，以竹節書文而分為二，各持其一以為信物」


Oldtrans Tsai 上符二陽為天之道，下符二陽行天之道，上下相符為信，虛己心：巽下缺為世間利益，兌上缺為個人自以為，勿有二心，所以中孚！中孚者，上下相應
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張裕銘 繫辭第八章『聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。』


陳婉蓁 人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。~~孟子曰
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顏瑞毅 《雜卦》蠱則飭也。
修治，整飭之意。
物生百蟲而成蠱，豈可弗飭？
是以〈蠱卦〉所示之道在事之亂也，
事亂則飭之意。
淺見，感恩⋯⋯


張裕銘 蠱之大畜，元亨而天下治，築基補漏也。蠱之終，不事王侯，高尚其事


張裕銘 高尚其事，言其天道成也


Fong Kat 事或見一利而喪萬機，取一福而致百禍。好者不必同色而皆美，醜者不必同狀而皆惡。凡人目放於富貴之榮，耳亂於不死之道，故多棄其所長而求其所短，不得其所無而失其所有....轉貼....